本日（8月6日）は東京都新宿区四谷坂町のチベットレストラン＆カフェ「タシデレ」を訪問し、店主の黒木露讃（ロサン）さんと奥様の奈津子さんにお会いしてきました。本プロジェクトのチラシをお店に置いていただけるようお願いに上がった次第です。幸いなことに、快くご協力いただけることになりました。ありがとうございました。「タシデレ」は日本を代表する本格的なチベット料理の専門店で、チベット文化の発信拠点、交流の場としても在日チベット人をはじめ多くの方に親しまれています。お願いのついでにチベット語の固有名詞のカタカナ表記についてもいくつかご教示をたまわり、たいへん助かりました。タシデレファンの皆様、本プロジェクトへのご理解とご支援のほどよろしくお願い申し上げます。

ツェリン・オーセルさんはFacebookでチベットに関する最新の情報や自らの近況を発信しています。https://www.facebook.com/woeser1959/文章は中国語で書かれていますが、写真や動画も多数投稿していますので、ぜひフォローしてみてください。昨日（8月4日）は今回のクラウドファンディングの件についても情報発信してくださいました。最新の投稿を翻訳して一つ紹介します。文化大革命的痕跡，至今還殘留在衛藏的古寺桑耶寺里一座佛殿的牆上：穿軍裝的毛澤東照片，以及他的“最高指示”等等。而桑耶寺，經歷了文革“破四舊”劫難之後，幸存的佛殿和壁畫極少。至於古老的塑像，幾乎蕩然無存。（文化大革命の痕跡は、今もなおウー・ツァン（中央チベット地域）の古刹サムイェ寺の仏殿の壁に残されている。軍服を着た毛沢東の写真や彼の「最高指示」などである。サムイェ寺では文革の「四旧打破」の災禍に見舞われた後、運よく無事に残された仏殿や壁画はほんの少ししかなかった。歴史のある塑像に至ってはほとんど跡形もなく失われてしまった）この写真はオーセルさんのFacebookに掲載されています。ぜひご覧ください。

この写真は今から37年前のラサ・パルコル（チベット語では「パーコー」）の光景です。1987年夏、山東大学での1年間の語学留学を終え、初めてチベットを訪れたときに撮った写真です。改革開放政策が始まってからすでに９年たっていましたが、チベットの経済発展は中国沿海地域に比べれば大きく立ち遅れており、当時のラサ最大の繁華街であるパルコルも昔ながらの雑多な露店が立ち並ぶバザールといった雰囲気でした。ジョカン寺（大昭寺）を取り巻く門前町のようなところですから、どこにいても灯明のバターや香木をたくにおいが漂ってきます。民族服を着た各地のチベット人たちが時計回りにパルコルを巡礼（コルラ）して歩き、いわゆる「内地」とは言語も文化も風俗習慣もまったく異なる別世界であることを実感しました。外国人の入境が厳しく制限されている現在と比べれば、当時のチベットはまだ「自由」でした。ラサへ入るのに特別な許可証の申請などは必要なく、四川省成都からの航空便はもちろん、青海省から一泊二日の長距離バスで入境することも可能でした。何よりも、今なら数え切れないほどある街頭の監視カメラはなく、建物の屋上で銃器を携えて「暴動」に備える兵士も見当たりませんでした。土産物屋ではダライ・ラマ14世の写真も堂々と売られていました。しかし、そのような改革開放初期のラサの解放感とひなびた空気は、結果的に見れば、つかの間の平穏だったようです。1987年9月のチベット独立要求デモ、1988年12月の反中国騒乱、1989年3月の戒厳令布告という一連の緊迫した流れの中でチベット情勢は一気に暗転していきます。オーセルさんは『殺劫』の中で現在のパルコルの管制と俗化の状況をこう嘆いています。＜今日、ここはチベット人が巡礼し、仏を拝む場所になっているものの、警察の派出所、監視カメラ、狙撃手、制服姿の軍人・警官や私服警官、様々な内通者によって厳しく監視されている。ちなみに、ここは中国の観光客たちが野蛮人（彼らがイメージしているチベット人）の格好をして仏具を道具扱いし、「チベット族情緒」溢れる写真を撮る撮影スポットにもなっている＞

『殺劫　チベットの文化大革命』は中国国内では「禁書」扱いになっていますが、国際的には多くの研究者らに注目され、論評されています。米国の代表的な中国政治研究者として知られる、コロンビア大学のアンドリュー・Ｊ・ネイサン教授は外交評論誌「Foreign Affairs」（2021年9-10月号）に寄稿した書評「チベットに関する三冊の本」の中で『殺劫』についてこのように紹介しています。「オーセルの著書が取り上げているのは、1966年の文化大革命の到来にまつわる物語である。彼女の父親は、指導的な立場にあった僧侶や貴族が公の場で屈辱を受けたり、拷問されたりする情景や、史跡が破壊されたり、勝利集会、デモ行進が行われたりする状況を、自分のカメラで記録し、毛沢東の肖像画を掲げる笑顔のチベット人の若者たちを撮影した。父親の死後何年もたってから、彼女はこれらの写真を国外で出版することを決意した。彼女は一枚一枚の写真が意味する内容を緻密な作業で読み解いた。誰がそれらの中に登場しているのか。彼らに何が起こったのか。さらには、彼女が写真を見せたときに生存者たちがよみがえらせた記憶とは――。彼女が力の限り発掘した事実を読者は知ることになるのである」

　本書の著者、ツェリン・オーセル（茨仁唯色）さんと初めて会ったのは、私がまだ読売新聞の特派員として北京に駐在していた二〇〇六年八月末のことだった。残暑の厳しい午後、場所は北京市街西方の住宅地にある静かな茶館の二階であった。オーセルさんは夫の王力雄さんと仲良く連れだって現れ、当方が初対面の外国人、しかも新聞記者であるにもかかわらず、終始、顔に穏やかな笑みを浮かべながら、旧知の間柄であるかのように気さくに応対してくれた。夫妻の経歴、執筆活動から国内政治やチベット情勢に至るまで、話題はあっちへ飛んだりこっちへ飛んだりし、気がついたら、あっという間に二時間半が過ぎていた。王さんは中国の崩壊と再生を描いたベストセラー小説『黄禍』などで国際的に知られる作家で、チベット、新疆ウイグルの現地事情に通じた中国少数民族問題の専門家でもある。漢民族の知識人には珍しく、チベット問題を公平かつ客観的、しかも同じ人間としての情のこもった眼差しで取材しており、そんな王さんにオーセルさんは全幅の信頼を寄せているようだった。二人のなれそめは本書冒頭の「序」および「写真について」に書かれてある通りだが、まさしく「チベット」が取り持った奇しき因縁ということになるであろう。当局の監視の目が厳しい政治都市・北京での特派員生活は何かと息苦しい。そうした中で、一服の清涼剤を口に含んだ気分になり、中国の将来にほのかな希望を感じるのは、自分の目で世情を観察し、自分の言葉で物事を率直に語ることができる人たちに出会ったときである。オーセルさんは、そして王さんも、まさしくそのような自立思考型の人間であった。したがって、当人たちは「幸いなことに」と言うかもしれないが、二人とも共産党当局から好かれ、歓迎され、評価される知識人ではない。中国国内での自著の出版は許されず、日常生活ではしばしば「その筋」の監視の目にさらされている。茶館で別れる際も、夫妻は「先に行くね。一緒に出ると目立つから」との言葉を残し、店からひっそり立ち去っていった。　オーセル父娘の合作である『殺劫』の存在を知ったのはその懇談の場だった。夫妻に一緒に会おうと誘ってくれた中国書店代表取締役、川端幸夫さんが、半年ほど前に台湾で出版されたばかりのその本を一冊持参しており、見せてくれたのである。にわかにはイメージが焦点を結ばないチベット文革というテーマと、本自体の数奇な来歴に興味をそそられた。そのときは、『殺劫』にじっくり目を通す時間はなく、ざっとページをめくっただけだったが、次から次へと現れる衝撃的なモノクロ写真が発するメッセージの重要性にはすぐさまピンとくるものがあった。職業柄、長いこと文革には強い関心を持ち、数多くの資料に接してきたつもりでいたが、チベット文革についてまとまった形のものを目にしたのは初めてだった。しかも、有無を言わせぬ、多量の「証拠写真」付きである。本の重みが、実際の重量以上に、ずしりと両手に伝わってきた。　北京で入手できる本ではない。さっそく翌日、台北駐在の同僚に連絡し、東京の留守宅あてに一冊買って送ってくれるよう頼んだ。北京へ発送してもらっても、内容が内容だけに、税関で没収されてしまう恐れがあり、無事に届くかどうか心もとなかったからである。後日、休暇で一時帰国した折に、『殺劫』を読み通し、これは単なる写真集でも歴史の記録でもなく、沸騰した湯壷のようなチベット問題の、たぎる底流を映し出す鏡だと思った。それと同時に、チベットの過去と現在を理解する上で、日本の人々に紹介する価値がある、いや、ぜひとも翻訳して紹介しなければならない本だと確信した。その後、関西在住の中国人作家、劉燕子さんが『殺劫』の持つ価値に注目して翻訳に取り組もうとしていることを知り、日本語版発行に意欲を抱いていた川端さんをまじえて三人で相談した結果、劉さんと私の共同作業で翻訳に当たることになった。川端さんは福岡にあって長年、中国関係書の編集出版に情熱を傾けており、世界にあまり類例のない『中国文化大革命事典』の発行をはじめ、すでに多くの実績がある。また、良書発掘のため、しばしば中国を訪れ、人脈作りに精力を注いでいる。本書がこうした形で日本に紹介されることになったのも、川端さんのそうした地道な努力のたまものと言える。その意味では、この翻訳書は三人の共同作業で誕生した。（初版「訳者あとがき」から）